Lr Pr Toka Diagana

La Nouvelle Expression : Pouvez-vous vous présenter à nos lecteurs ?

Pr. Toka Diagana : Tout d’abord, permettez-moi de vous remercier pour cette Interview qui m’offre l’occasion de parcourir avec vous l’actualité Mauritanienne dont notamment les états généraux de l’éducation qui auront lieu très prochainement. Pour en revenir à votre question, je m’appelle Toka DIAGANA ; je suis né à Kaédi et j’y ai passé toute mon enfance.

Après des études primaires et secondaires dans cette ville, je suis allé faire une Maîtrise de Mathématiques à la Faculté des Sciences de Tunis en Tunisie, puis un DEA et une Thèse de Doctorat en Mathématiques à l’Université Claude Bernard à Lyon en France.

En début 1999, soit quelques deux mois après la soutenance de ma Thèse, Howard University (Washington DC) m’a offert un poste d’enseignant-chercheur. J’ai accepté l’offre malgré le défi de la langue. Je vis donc à Washington DC depuis 10 ans et m’y plais beaucoup.

LNE : Pourquoi avez – vous choisi l’étranger pour votre carrière et non votre pays qui a tant besoin de vous ?

Pr. T D : On a tendance à négliger cette question; elle est cependant très importante car elle englobe implicitement plusieurs autres questions sous jacentes d’une grande portée dont notamment celle relative au sacrifice consenti par le contribuable et l’état mauritanien pour prendre en charge le coût de nos études à l’étranger, celles-ci étant très souvent étalées sur de nombreuses années. Pour répondre précisément à votre question, permettez-moi de restituer les événements tels qu’ils apparaissaient à l’époque ; c’est à dire à la fin de mes études à Lyon.

Peu après la soutenance de ma Thèse de Doctorat, il fallait choisir entre trois possibilités dont deux moins bonnes et une moins mauvaise. Il s’agissait donc soit de rester en France sachant que la probabilité de trouver un poste à l’université était quasi-nulle pour plusieurs raisons que je ne vais évoquer ici; soit rentrer en Mauritanie sachant qu’à l’époque l’Université de Nouakchott ne recrutait pas; soit finalement m’expatrier ailleurs, notamment aux USA ou j’avais une offre ferme d’emploi à Howard University à Washington D.C.

Qu’auriez-vous fait à ma place ? Naturellement je sens parfois une certaine culpabilité ; celle de ne pas rendre directement au peuple mauritanien, le sacrifice consenti pour mon éducation en Tunisie et en France. Certainement que j’aurais fait un autre choix, s’il y avait des postes ouverts à l’université de Nouakchott à l’époque; d’ailleurs j’étais personnellement allé jauger le terrain quelques mois avant mon départ pour les USA.

Plusieurs générations de mauritaniens, hélas, ont eu, et auront à faire un choix similaire au mien. Cependant, si notre pays offrait des opportunités réelles d’emplois stables et bien rémunérés à ses enfants, je suis certain que beaucoup prendraient sans hésiter le chemin du retour au bercail.

Sur le même registre, j’en profite pour rappeler à nos autorités actuelles qu’au moment où se déroule cette Interview, plusieurs hauts cadres mauritaniens expatriés ne souhaitent qu’à rentrer pour servir leur pays. De nombreuses contraintes et pesanteurs administratives telles que le problème de la limite d’âge les en empêchent.

Je suis cosignataire d’un document récent avec quelques compatriotes aussi bien de l’intérieur que de la diaspora, dont quelques universitaires, dans lequel nous demandons l’abrogation pure et simple des textes relatifs à la question de la limite d’âge pour tous les recrutements qui ont lieu au sein de l’Enseignement supérieur. Nous espérons être entendus par les autorités actuelles. C’est un problème qui mérite une grande attention de notre administration, si l’on veut vraiment une plus grande participation des compatriotes qualifiés au développement de notre cher pays. J’espère que les autorités agiront très vite sur ce dossier important.

LNE : Quelle analyse faites-vous du système éducatif mauritanien ?

Pr. T D : Le diagnostic est celui d’un système éducatif défaillant qui a montré ses limites. L’École publique est moribonde. Elle se voit déjà supplantée par l’École Privée. Que cette dernière soit dans une bonne posture en ce moment est en soi une très bonne chose. Cependant, qu’elle puisse à petits feux phagocyter l’École publique peut conduire à une situation perverse dans la mesure où la quasi-totalité des mauritaniens ne peuvent affronter les couts de l’École Privée.

Ces deux Écoles doivent se compléter, cohabiter harmonieusement pour mieux former notre élite de demain. Par conséquent, il appartient aux autorités actuelles de faire un pari sur l’école publique en la réformant en profondeur de sorte qu’elle puisse non seulement mieux servir tous les mauritaniens sans distinction aucune mais aussi qu’elle soit plus compétitive face à l’école privé.

Je ne prétends nullement avoir la science infuse en la matière, mais j’ai modestement quelques suggestions qui, j’espère enrichiront les débats qui auront lieu lors des prochains états généraux de l’éducation. Mes suggestions sont un ensemble d’idées pouvant aider à bâtir un système éducatif très compétitif, lequel serait ouvert non seulement à tous les mauritaniens mais aussi au monde extérieur.
Je ferais l’économie des détails dans cet exposé, si vous me le permettez. Il faut que nos élèves soient bien préparés pour relever le défi de la mondialisation. Ceci doit être la priorité de nos autorités. Il ne sert a rien de concevoir un nouveau système qui a priori n’est pas ouvert au monde dont notamment nos partenaires privilégiés en matière d’éducation. De plus, c’est ma conviction que toute réforme du système éducatif actuel doit nécessairement prendre en compte l’histoire et le caractère multiculturel de la Mauritanie. Ainsi je propose :

I – La création de deux filières bilingues (Primaire et Secondaire)

(a) Une arabisante : avec 85-90% d’arabe + 10-15% (d’anglais + français) obligatoire

(b) Une francisante : avec 85-90% de français + 10-15% (d’arabe + anglais) obligatoire

II – La réouverture de l’Institut des Langues.

III – La transformation de l’Institut des Langues en un Centre de recherche pour les langues nationales.

IV – L’ enseignement optionnel des langues nationales à l’université

V – La création de deux filières pseudo bilingues (niveau universitaire)

(a) Une arabisante : avec 85 % d’arabe + 10 d’anglais + 5% de français OU une langue nationale

(b) Une francisante : avec 85 % de français + 10% anglais + 5% d’arabe OU une langue nationale

La constance dans mes propositions consiste à mettre l’élève au cœur de la nouvelle reforme du système éducatif et en particulier le laisser choisir son avenir que de décider à sa place. Ainsi, l’élève qui souhaite être arabisant doit pouvoir l’être à fond ; de même celui qui souhaite être francisant doit « avoir le droit » de l’être et en toute liberté. Pourquoi a-t-on si peur de laisser le soin à l’élève et à ses parents de choisir pour son avenir ? Cela se fait dans plusieurs pays. Par ailleurs, il est évident que la liberté de choisir s’avère toujours plus productive que la contrainte. Et c’est la Mauritanie qui en sortirait gagnante !

Cette politique de choix au sein du système éducatif que je propose doit certainement être homologuée avec un bilinguisme de nécessité et de raison au sein de toute l’administration mauritanienne. L’idée consiste à rendre obligatoire la pratique et le principe de la traduction au sein de toute l’administration. J’aime bien le système Canadien. J’ai visite ce pays en 1998 et j’ai bien aime leur modèle de cohabitation entre le français et l’anglais ; ca marche. Méditons ce qui se passe autour de nous.

J’ai fait mon premier et second cycle universitaire en Tunisie ; un pays Arabo-Berbère. Pourtant tous mes cours à la faculté des sciences de Tunis étaient en Français. Est-ce par amour pour le français ou à la limite une détestation de l’arabe que les tunisiens ont adopté ce système? Certainement pas ! Bien sur que l’histoire coloniale de ce pays est là mais une chose est certaine, les tunisiens sont tout simplement comme les américains ; c’est à dire des pragmatiques et ouverts sur le monde.

Pour preuve ; ce pays malgré une superficie extrêmement limitée et un sous-sol pas très généreux n’a aujourd’hui rien à envier à beaucoup de pays dits développés. Méditions le cas tunisien. Méditons ce qui se passe en Belgique, au Canada, en Suisse et ailleurs dans le monde en matière de bilinguisme, de tolérance linguistique et de multi-culturalité.

Ne nous leurrons pas; l’anglais est la langue de l’avenir. D’ailleurs dans beaucoup de pays arabes, l’anglais reste incontournable. On s’y sent perdu si on ne connaît pas la langue de Shakespeare. J’ai beaucoup d’amis et collègues au Moyen-Orient ; après le « labbas » habituel, nous communiquons en anglais. Au-delà de ces considérations ; il est un fait indéniable: l’anglais est de facto la langue de la science et des communications internationales. Par conséquent, cette langue doit retrouver toute la place qui lui sied au sein de notre Université.

Il n’y a pas de raison que le Pulaar, le Swahili, le Yuruba, le Soninké et le Wolof soient enseignés dans plusieurs universités américaines (Columbia University, Indiana University, University of Wisconsin, Howard University, Morgan State University,…etc.) et qu’elles ne le soient pas dans nos universités et en particulier à l’Université de Nouakchott. Bien qu’étant un fervent défenseur de l’enseignement des langues nationales je ne pense pas que l’on soit au stade ou on peut dire ; oui, je peux enseigner de la « Topologie algébrique » ou de la « Microbiologie » en pulaar, soninké ou wolof.

Pour cela nous devons développer ces langues par le biais de la recherche fondamentale. Soyons un peu réalistes si l’on ne veut pas encore sacrifier d’autres carrières comme ce fut le cas d’une de mes petites sœurs. Je propose néanmoins que l’enseignement de ces langues soit optionnel au niveau universitaire. Commençons par le début ; c’est à dire faire de la recherche fondamentale dans les langues nationales.
Je profite de cette tribune pour rendre un vibrant hommage à mon vieil ami Ibrahima Sarr (Le Havre, France) pour le travail de recherche extraordinaire qu’il est entrain mener à travers PULAAGU : www.pulaagu.com. Ce sont des exemples comme celui-ci qu’il nous faut.

LNE : Et le niveau des étudiants Mauritaniens à travers les différentes réformes. Qu’en dites-vous ?

Le principe des vases communicants s’applique absolument à cette situation. Oui, nos étudiants n’y échapperont pas. Il faut absolument réparer ce système éducatif sans tarder sinon nous allons dans le mur et pour quelques décennies au moins. L’état doit faire un pari sur l’éducation ; c’est impératif. Notre salut passera par un système éducatif compétitif et ouvert sur le monde. La jeunesse mauritanienne pour retrouver sa place dans un monde globalisé aura à compétir avec l’américain, le suédois, le chinois, etc.

Il est donc absolument nécessaire de l’y préparer. Par ailleurs, il est temps que l’on comprenne que tout investissement dans le domaine de l’éducation n’est pas de l’argent jeté par la fenêtre mais plutôt un investissement à long terme sur l’avenir du pays. Je rêve de voir l’Université de Nouakchott devenir un pôle de recherche par excellence, entre le Maghreb et l’Afrique Noire. Un rêve raisonnable, réalisable, s’il repose sur un système éducatif compétitif, ouvert sur le monde et soutenu par des investissements conséquents.

LNE : Vous suivez l’actualité Mauritanienne. Quel est votre sentiment relatif à la problématique de l’arabisation qui fait encore surface ?

Pr. T D : Regrettable et prévisible bien entendu, car la question identitaire dans notre pays a toujours été escamotée, jamais réglée. Je pense qu’il faut absolument dépassionner ce débat et se mettre à table pour des discutions sereines, constructives, dans la fraternité et l’intérêt général. Tant que nous n’aurions pas réglé ces malentendus, ils continueront à nous hanter et à diviser plusieurs générations de Mauritaniens.

Comme je l’ai écrit récemment, vouloir arabiser la Mauritanie comme si elle n’était exclusivement composée que d’Arabo-Berbère est une grave erreur qui à coup sur aura des conséquences, notamment sur l’unité du pays. Nous traversons une situation socio-économique difficile.
Des défis majeurs de nature transfrontalière tels que l’insécurité et le terrorisme international nous menacent. Nous ne pouvons nous payer le luxe de la division sociale et interethnique. Certainement pas. Ce ne sera que dans l’unité, la cohésion sociale, la tolérance et le respect de l’autre que nous pourrons relever ces défis avec succès et construire une nouvelle Mauritanie unie, réconciliée et prospère.

LNE : Quelle solution linguistique préconisez – vous pour votre pays, la Mauritanie ?

Pr. T D : Je n’ai pas de solution miracle ; il faut reconnaître aussi qu’il s’agit là d’un problème très complexe. Cependant, je pense que l’on pourrait explorer par exemple les voies d’un bilinguisme de nécessité et de raison. Méditons sur ce qui se passe autour de nous et cela, sans passions. Ce pays n’a pas d’avenir s’il reste divisé. Encore une fois, notre salut est d’abord dans l’unité, et seulement dans l’unité.

LNE : Comment après un demi siècle d’indépendance la Mauritanie continue à se chercher une identité linguistique ?

Pr. T D : Je crois que cette question n’a jamais fait l’objet d’un débat sérieux; c’est pourquoi nous en récoltons les pots cassés aujourd’hui. C’est une question complexe et multidimensionnelle qui mérite d’être débattue sérieusement et réglée une fois pour toute ; loin de toute passion et d’extremisme. Sinon, elle ne cessera jamais de remettre en cause les équilibres et dynamiques socioculturelles du pays. Je fais confiance à la sagesse du peuple Mauritanien pour une solution consensuelle, et équitable pour tous.

LNE : A quand le retour au pays dans la fonction publique ?

Pr. T D : J’y pense beaucoup. Mais pour l’instant disons: Inchallah !

Propos recueillis par Seydi Moussa Camara

(Source: CRIDEM)

Amadou Hampaté Ba (1901-1991

Mes chers cadets,

Celui qui vous parle est l`un des premiers nés du vingtième siècle. Il a donc vécu bien longtemps et, comme vous l`imaginez, vu et entendu beaucoup de choses de par le vaste monde. Il ne prétend pas pour autant être un maître en quoi que ce soit. Avant tout, il s`est voulu un éternel chercheur, un éternel élève, et aujourd`hui encore sa soif d`apprendre est aussi vive qu`aux premiers jours.

Il a commencé par chercher en lui-même, se donnant beaucoup de peine pour se découvrir et se bien connaître en son prochain et l`aimer en conséquence. Il souhaiterait que chacun de vous en fasse autant.

Après cette quête difficile, il entreprit de nombreux voyage à travers le monde : Afrique, Proche-Orient, Europe, Amérique. En élève sans complexe ni préjugés, il sollicita l`enseignement de tous les maîtres et tous les sages qu`il lui fut donné de rencontrer. Il se mit docilement leur à écoute. Il enregistra fidèlement leurs dires et analysa objectivement leur leçon, afin de bien comprendre les différents aspects de leur comportement. Bref, il s`efforça toujours de comprendre les hommes, car le grand problème de la vie, c`est la MUTUELLE COMPREHENSION.

Certes, qu`il s`agisse des individus, des nations, des races ou des cultures, nous sommes tous différents les uns les autres ; Mais nous avons tous quelque chose de semblable aussi, et c`est cela qu`il faut chercher pour pouvoir se reconnaître en l`autre et dialoguer avec lui. Alors, nos différences, au lieu de nous séparer, deviendront complémentaires et sources d`enrichissement mutuel.De même que la beauté d`un tapis tient à la variété de ses couleurs, la diversité des hommes, des cultures et des civilisations fait la beauté et la richesse du monde. Combien ennuyeux et monotone serait un monde uniforme où tous les hommes, calqués sur un même modèle, penseraient et vivraient de la même façon ! N`ayant plus rien à découvrir chez les autres, comment s`enrichirait-on soi-même ?

A notre époque si grosse de menaces de toutes sortes, les hommes doivent mettre l`accent non plus sur ce qui les sépare, mais sur ce qu`ils ont de commun, dans le respect de l`identité de chacun. La rencontre et l`écoute de l`autre sont toujours plus enrichissantes, même pour l`épanouissement de sa propre identité, que les conflits ou les discussions stériles pour imposer son propre point de vue. Un vieux maître d`Afrique disait : il y a  » ma  » vérité et  » ta  » vérité, qui ne se rencontreront jamais.  » LA  » Vérité se trouve au milieu. Pour s`en approcher, chacun doit se dégager un peu de  » sa  » vérité pour faire un pas vers l`autre…

Jeunes gens, derniers-nés du vingtième siècle, vous vivez à une époque à la fois effrayante par les menaces qu`elle fait peser sur l`humanité et passionnante par les possibilités qu`elle ouvre dans le domaine des connaissances et de la communication entre les hommes. La génération du vingt et unième siècle connaître une fantastique rencontre de races et d`idées. Selon la façon dont elle assimilera ce phénomène, elle assurera sa survie ou provoquera sa destruction par des conflits meurtriers.

Dans ce monde moderne, personne ne peut plus se réfugier dans sa tour d`ivoire. Tous les Etats, qu`ils soient forts ou faibles, riches ou pauvres, sont désormais interdépendants, ne serait-ce que sur le plan économique ou face aux dangers d`une guerre internationale. Qu`ils le veuillent ou non, les hommes sont embarqués sur un même radeau : qu`un ouragan se lève, et tout le monde sera menacé à la fois. Ne vaut-il pas mieux avant qu`il ne soit trop tard ?

L`interdépendance même des Etats impose une complémentarité indispensable des hommes et des cultures. De nos jours, l`humanité est comme une grande usine où l`on travaille à la chaîne : Chaque pièce, petite ou grande, a un rôle défini à jouer qui peut conditionner la bonne marche de toute l`usine.

Actuellement, en règle générale, les blocs d`intérêt s`affrontent et se déchirent. Il vous appartiendra peut-être, ô jeunes gens, de faire émerger peu à peu un nouvel état d`esprits, d`avantage orienté vers la complémentarité et la solidarité, tant individuelle qu`internationale. Ce sera la condition de la paix, sans laquelle, il ne saurait y avoir de développement.

Je me tourne maintenant vers vous, jeunes africains noirs. Peut-être certains d`entre vous se demandent-ils si nos pères avaient une culture, puisqu`ils n`ont pas laissé de livre ? Ceux qui furent pendant si longtemps nos maîtres à vivre et à penser n`ont-ils pas presque réussi à nous faire croire qu`un peuple sans écriture est un peuple sans culture ? Mais, il est vrai que le premier soin de tout colonisateur quel qu`il soit (à toutes les époques et d`où qu`il vienne) a toujours été de défricher vigoureusement le terrain et d`en arracher les cultures locales afin de pouvoir y semer à l`aise ses propres valeurs.

Heureusement, grâce à l`action de chercheurs tant africains qu`européens, les opinions ont évolué en ce domaine et l`on reconnaître aujourd`hui que les cultures orales sont des sources authentiques de connaissances et de civilisation. La parole n`est-elle pas, de toute façon, mère de l`écrit, et ce dernier n`est-il pas autre chose qu`une sorte de photographie du savoir et de la pensée humaine ?

Les peuples de race noire n`étant pas des peuples d`écriture ont développé l`art de la parole d`une manière toute spéciale. Pour n`être pas écrite, leur littérature n`en est pas moins belle. Combien de poèmes, d`épopées, de récits historiques et chevaleresques, de contes didactiques, de mythes et de légendes au verbe admirable se sont ainsi transmis à travers les siècles, fidèlement portés par la mémoire prodigieuse des hommes de l`oralité, passionnément épris de beau langage et presque tous poèmes !

De toute cette richesse littérature en perpétuelle création, seule une petite partie a commencé d`être traduite et exploitée. Un vaste travail de récolte reste encore à faire auprès de ceux qui sont les derniers dépositaires de cet héritage ancestral hélas en passe de disparaître. Quelle tâche exaltante pour ceux d`entre vous qui voudront s`y consacrer !

Mais la culture, ce n`est pas seulement la littérature orale ou écrite, c`est aussi et surtout un art de vivre, une façon particulière de se comporter vis-à-vis de soi-même, de ses semblables et de tout le milieu naturel ambiant. C`est une façon particulière de comprendre la place et le rôle de l`homme au sein de la création.

La civilisation traditionnelle (je parle surtout de l`Afrique de la savane au Sud du Sahara, que je connais plus particulièrement) était avant tout une civilisation de responsabilité et de solidarité à tous les niveaux. En aucun cas un homme, quel qu`il soit, n`était isolé. Jamais on n`aurait laissé une femme, un enfant, un malade ou un vieillard vivre en marge de la société, comme une pièce détachés. On lui trouvait toujours une place au sein de la grande famille africaine, où même l`étranger de passage trouvait gîte et nourriture. L`esprit communautaire et le sens du partage présidaient à tous les rapports humains. Le plat de riz, si modeste fût-il, était ouvert à tous.

L`homme s`identifiait à sa parole, qui était sacrée. Le plus souvent, les conflits se réglaient pacifiquement grâce à la  » palabre  » :  » Se réunir pour discuter « , dit l`adage,  » c`est mettre tout le monde à l`aise et éviter la discorde « . Les vieux, arbitres respectés, veillaient au maintien de la paix dans le village.  » Paix « ,  » La paix seulement ! « , Sont les formules-clé de toutes les salutations et des religions traditionnelles était l`acquisition, par chaque individu, d`une totale maîtrise de soi et d`une paix extérieure. C`est dans la paix et dans la paix seulement que l`homme peut construire et développer la société, alors que la guerre ruine en quelques jours ce que l`on a mis des siècles à bâtir.

L`homme était également considéré comme responsable de l`équilibre du monde naturel environnant. Il lui était interdit de couper un arbre sans raison, de tuer un animal sans motif valable. La terre n`était pas sa propriété, mais au dépôt sacré confié par le créateur et dont il n`était que le gérant. Voilà une notion qui prend aujourd`hui toute sa signification si l`on songe à la légèreté avec laquelle les hommes de notre temps épuisent les richesses de la planète et détruisent ses équilibres naturels.

Certes, comme toute société humaine, la société africaine avait aussi ses tares, ses excès et ses faiblesses. C`est à vous jeunes gens et jeunes filles, adultes de demain, qu`il appartiendra de laisser disparaître d`elles-mêmes les coutumes abusives, tout en sachant préserver les valeurs traditionnelles positives. La vie humaine est comme un grand arbre et chaque génération est comme un jardinier. Le bon jardinier n`est pas celui qui déracine, mais celui qui, le moment venu, sait élaguer les branches mortes et, au besoin, procéder judicieusement à des greffes utiles. Couper le tronc serait se suicider, renoncer à sa personnalité propre pour endosser artificiellement celle des autres, sans y parvenir jamais tout à fait. Là encore, souvenons-nous de l`adage :  » il flottera peut-être, mais jamais il ne deviendra caïman ! « .

Soyez, jeunes gens, ce bon jardinier qui sait que, pour croître en hauteur et étendre ces branches dans les directions de l’espace, un arbre a besoin de profondes et puissantes racines. Ainsi enracinés en vous-mêmes vous pouvez sans crainte et sans dommage ouvrir vers l`extérieur, à la fois pour donner et pour recevoir.

Pour ce vaste travail, deux outils vous sont indispensables : tout d`abord, l`approfondissement et la préservation de vos langues maternelles, véhicules irremplaçables de nos cultures spécifiques ; ensuite, la parfaite connaissance de la langue héritée de la colonisation (pour nous la langue française), tout aussi irremplaçable, non seulement pour permettre aux différentes ethnies africaines de communiquer entre elles et de se mieux connaître, mais aussi pour nous ouvrir sur l`extérieur et nous permettre de dialoguer avec les cultures du monde entier.

Jeunes gens d`Afrique et du monde, le destin a voulu qu`en cette fin de vingtième siècle, à l`aube d`une ère nouvelle, vous soyez comme un pont jeté entre deux mondes : celui du passé, où de vieilles civilisations n`aspirent qu`à vous léguer leurs trésors avant de disparaître, et celui de l`avenir, plein d`incertitudes et de difficultés, certes, mais riche aussi d`aventures nouvelles et d`expériences passionnantes. Il vous appartient de relever le défi et de faire en sorte qu`il y ait, non rupture mutilante, mais continuation sereine et fécondation d`une époque par l`autre.

Dans les tourbillons qui vous emporteront, souvenez-vous de nos vieilles valeurs de communauté, de solidarité et de partage. Et si vous avez la chance d`avoir un plat de riz, ne le mangez pas tout seul !

Si les conflits vous menacent, souvenez-vous des vertus du dialogue et de la palabre !

Et lorsque vous voulez vous employez, au lieu de consacrer toutes vos énergies à des travaux stériles et improductifs, pensez à revenir vers notre Mère la terre, notre seule vraie richesse, et donnez-lui tous vos soins afin que l`on puisse en tirer de quoi nourrir tous les hommes. Bref, soyez au service de la vie, sous tous ses aspects !

Certains d`entre vous diront peut-être :  » c`est trop nous demander ! Une telle tâche nous dépasse ! « . Permettez au vieil homme que je suis de vous confier un secret : de même qu`il n`y a pas de  » petit incendie (tout dépend de la nature du combustible rencontré), il n`y a pas de petit effort. Tout effort compte, et l`on ne sait jamais, au départ de quelle action apparemment modeste sortira l`événement qui changera la face des choses. N`oubliez pas que le roi des arbres de la savane, le puissant et majestueux baobab, sort d`une graine qui, au départ, n`est pas plus grosse qu`un tout petit grain de café…

Amadou Hampaté BA 1985

(Nous remercions Dian Diallo de Jamaa Tabital pour l’envoi de ce texte)

Dans L’Assaba trois moniteurs : Kankossa, Woringuel, Gourel Fally, pour Guidimaka deux moniteurs de Sélibaly et Diam Diam., le Gorgol présente 5 moniteurs Bowel, Tinaly, Garly, Gourel Gobi, et Civet, le Trarza a 7 moniteurs Gani( Wolof), Thiambéne, Toulel, PK3, PK6, Diegnane et Tounguene.
En fin pour le Brakna 14 moniteurs répartis dans les sites suivants : Goural, lobudou, Dara Salam, Kadiel Abou, Dounguél, Bour, Wouro Aly Guélél, Belel Ourguél, Wendou Edy, Arwa, Bababé, Diandée, Houdalaye, Boyguel Thilé.

Cette formation est supervisée par Mr Diop Ahmedou Alassane, la durée est de 15 jours, c’est un programme de UNHCR/ INTERSOS. Ces moniteurs des différentes Wilayas sont formés et reçoivent la langue Pulaar proprement dite, apprennent la grammaire, la lecture, l’écriture, l’orthographe par le Professeur Sall Amadou, en Mathématiques par Mr Bâ Bocar, en Wolof la formation de cette langue est assurée par le Professeur Mane Kani M’bass et l’andragogie (pédagogie des adultes) est dirigée par le Professeur Adama Sy. Une fois la formation terminée, ces moniteurs deviendront dans leurs sites respectifs des Formateurs.

Les enfants rapatriés ont bénéficié des cours de rattrapes en Arabe et en étroite collaboration avec les DREN et les IDN de ces cinq wilayas. Rappelons que ces deux ONG (UNHCR et INTERSOS) ont déjà réalisé dans les sites des rapatriés deux boucheries modernes et une boucherie moderne au Trarza plus d’autres boucheries traditionnelles,des centres de jeunes et l’appui à l’agriculture des motopompes, injecté des Fonds de solidarité : AGR, des reventes de gaz, des formations en petits métiers c’est à dire des formations en teinture, couture et boulangerie. Enfin, ces Formateurs sont tous de l’ONG ESD (ensemble pour le Développement et la solidarité).

source: Diop Mohamedou Abou dit Hbodiel CP au Brakna
Le Véridique

Le Professeur Mourtoudo diop

La question des langues refait débat une fois de plus en Mauritanie. Depuis la réponse acerbe  adressée par le chef du gouvernement à un journaliste demandant de résumer des propos tenus en Arabe, en français:   » Que voulez – vous, la Mauritanie est un pays arabe », les langues se délient. Voici ce qu’en pensait feu Docteur Moutoudo Diop qui avait défendu jusqu’à la fin de sa vie le développement et la cohabitation des langues nationales en Mauritanie.

La langue est l’élément fondamental qui différencie l’homme de l’animal. Elle est un instrument de communication, d’identification et de transmission de connaissances. Elle est une clé sociale.

Dans plusieurs pays, elle a été utilisée comme un moyen de domination raciale, religieuse et d’assimilation culturelle. La résistance contre l’oppression culturelle, la périphérisation des minorités nationales ont engendré des luttes épiques. La formation des états nations de l’Europe de l’Est, de l’Ouest, en Amérique et d’ailleurs a provoqué souvent des affrontements sanglants.

Tuer une langue qui exprime le génie de son peuple, c’est priver son peuple de son âme. C’est un crime contre l’humanité. La Mauritanie, située à la lisière du monde Arabe et de l’Afrique Noire, est un Etat biracial et pluri ethniques où ses différentes nationalités ont, depuis plusieurs siècles, créé des relations tantôt pacifiques, tantôt conflictuelles dans des célèbres Empires tels que le Ghana, le Tekrour, le Mali, etc.

Cette cohabitation a permis un malaxage culturel et biologique. Le Pulaar, le Hassanya, le Sooninké et le Ouolof  ont été et le sont encore des instruments de communication inter ethniques. Au départ, la langue Arabe n’était maîtrisée que par une minorité d’intellectuels motivés par la diffusion de la religion islamique.

Nos populations ont préservé leur unité dans cet espace autrefois appelé Gangari par le dialogue, la tolérance, la solidarité et le respect de la différenc

L’Europe capitaliste en expansion industrielle et économique, qui avait besoin de matières premières et une main-d’œuvre faciles pour assurer sa survie s’est dotée des moyens militaires pour dominer le monde.

Cette colonisation qui a duré  presque deux siècles ne s’est pas contentée  du pillage de nos richesses mais a déstructuré nos sociétés, a imposé ses valeurs culturelles, les travaux forcés, a réduit notre démographie à travers un système esclavagiste infâme.

Les langues de colonisation, le Français, l’Anglais, le Portugais, l’Espagnol, et même l’Allemand ont été le soubassement d’une éducation extravertie qui ne visait qu’à former les auxiliaires de l’ordre colonial qui avaient manifestement ignoré nos langues nationales.

A l’école primaire, le symbole était introduit. C’était un instrument de punition que l’on remettait à tout élève, qui, par inadvertance, parlait sa langue maternelle dans les lieux scolaires. Le dernier élève qui le détenait le soir, avant la fermeture des classes, était rudement châtié.

Ce système éducatif a créé des hommes mutilés, diminués, aliénés et déracinés qui bafouèrent leurs cultures, qui aspirèrent intensément à s’européaniser. Ils finirent par ne devenir ni Africains ni Européens.

Après la deuxième guerre mondiale, les mouvements de libération nationale se sont propagés en Afrique, en Asie et ailleurs. Une partie de cette intelligentsia telle Gandhi, Ho Chi Min, Norodom Sihanouk, Nehru, Bourguiba, Ben Bella, Nasser, Houphouët Boigny, Lumumba, Mahjmout Diop, Um Niobé, Barthélémy Boganda, et tant d’autres, accélérèrent le processus de décomposition coloniale. La nécessité de communiquer avec les populations les fit découvrir l’importance des langues nationales dans le processus de développement.

Amilcar Cabral rédigea le livre célèbre appelé l’Arme de la Théorie pour sensibiliser sur l’aspect concomitant de la culture et de la politique. Le savant Cheikh Anta Diop, dans son livre Nations Nègres et Cultures, a analysé d’une manière pertinente et convaincante l’utilité de nos langues nationales qui, aussi, en un moment donné de l’évolution, ont été à la base des civilisations de l’humanité, compte tenu du lien génétique et grammatical qui existe entre elles et l’égyptien ancien, la langue des Pharaons.

C’est Mlle Lilian Hamburger Historienne française qui avait fait cette découverte en comparant l’égyptien ancien aux langues africaines. Pour elle, le Pulaar est le plus proche de l’égyptien ancien à cause de ses 28 classes nominales qui peuvent servir d’articles, de pronoms, d’adjectifs, etc.

Elle a mis en relief d’autres exemples pour appuyer sa thèse. Cheikh Anta Diop s’est référé sur ces travaux pour rédiger son livre appelé Parenté Génétique du Ouolof et de l’Egyptien Ancien. L’Egyptologue Théophile Obenga a fait un travail analogue à partir de sa langue maternelle le Mbochi confirmant les recherches de Lilian Hamburger et l’opinion de Cheikh Anta Diop relative à la Parenté Culturelle des langues africaines. Le savant sénégalais, qui a réhabilité l’histoire africaine, avait écrit un chapitre sur les langues en 1956, qui peut actuellement servir de référence pour tous  nos pays soucieux de faire revivre leurs parlers maternels.

Ils nous permettent de nous réconcilier avec nous-mêmes, nous réconcilier avec notre histoire et de relever rapidement tout défit qui nous assaille.

Cheikh Anta Diop ne s’est pas du tout contenté d’élaborer une théorie, mais il a profondément étudié le Ouolof sa langue maternelle et a traduit les concepts mathématiques, chimiques, Physiques, la Théorie de la Relativité d’Einstein, la Marseillaise, la poésie du célèbre  Mouride Moussa Ka dans la langue du philosophe sénégalais Kothié Barma Fall.

Notre continent, en dépit de la manne que les institutions financières internationales y ont déversée, ne peut prospérer en faisant fi de ses langues et cultures nationales. Elles sont nombreuses, mais l’Afrique possède six(6) principales langues que l’Union Africaine doit prendre en charge tout en évitant de liquider les autres parlers continentaux. Ces 6 langues sont : l’Arabe, le Pulaar, le Manding, l’Haoussa, le Swahili et le Lingala.

La Tanzanie et le Rwanda ont officialisé leurs langues nationales et en ont fait des langues de travail et de gouvernement.

En 1958, les acteurs politiques de l’époque étaient invités à Aleg pour discuter sur l’avenir de la Mauritanie à partir de la constitution proposée par le Général de Gaulle. Les tenants d’un Etat Unitaire et d’un Etat Fédéral se sont affrontés ; partant de son modèle républicain massificateur, la France a soutenu la tendance menée par Mokhtar Ould Daddah.

Le NON historique de Sékou Touré qui préféra la Liberté dans la Pauvreté à l’Opulence dans l’esclavage, a accéléré l’octroi de l’indépendance par le processus de transfert de compétences. Notre pays, indépendant depuis le 28 Novembre 1960, n’a pas su construire un modèle étatique susceptible de respecter nos différences culturelles et raciales facteurs d’équilibre, de richesse et de paix.

Au contraire, ces dirigeants qui ont confondu islamité et arabité ont imposé une langue qui privilégie une ethnie sur d’autres, ont favorisé l’hégémonie d’une race sur une autre, ont fait de l’injustice et la discrimination les règles fondamentales de gouvernement.

Pour avoir ignoré la question des nationalités, nos responsables politiques animés d’une idéologie chauvine, bancale et blafarde ont embourbé le pays à travers de sanglantes luttes fratricides.

L’injustice qu’ils ont savamment tissée au sommet de l’Etat avec la complicité de quelques nègres de service, a été secouée par              le  «  mouvement des 19 » de 1966.

L’histoire retiendra l’attitude historique de Mohamed Ould Cheikh Ministre de la Défense et de Kane Elimane Ministre du Développement qui ont démissionné pour protester contre l’injustice. Bâ Mamoudou Samboli Président de l’Assemblée Nationale qui s’est élevé contre l’arbitraire a été muté comme Préfet à Chinguetti.

Refusant le dialogue, le Président du parti tout va bien, victime d’une cécité politique a radicalisé l’arabisation, ce que nous ne réfutons pas.

Mais, en Mauritanie, nous n’avons pas seulement que l’arabe. D’autres langues, le Pulaar, l’Ouolof, le Sooninké, l’Hassanya font aussi partie de notre paysage culturel. Il fallait toutes les prendre en charge et les introduire dans le système éducatif.

Il faut permettre à chaque mauritanien de s’éduquer d’abord dans sa langue maternelle, s’ouvrir à la langue de son voisin, et de connaître aussi les langues étrangères de son choix afin de mieux s’affirmer dans l’agir de l’étant et participer lucidement et efficacement à la construction d’une civilisation universelle

Les tenants de la culture unique, donc inique, ont décidé autrement. Ils ont cru que construire la nation passe par l’imposition d’une langue au nom d’une majorité démographique douteuse. La construction d’une nation est un projet qui doit se faire par la concertation entre les différentes ethnies et races vivant dans un même espace. C’est la justice et l’égalité et non une langue qui cimentent l’unité nationale.

Aucun citoyen conscient de ses responsabilités n’est tenu de respecter le contrat qui le lie à un Etat injuste. L’islam combat l’injustice. Une République qui s’autoproclame islamique doit être juste.

Tel n’est pas encore le cas en Mauritanie qui est prisonnière de ses difficultés internes qu’elle refuse de voir et résoudre ;  face à la menace de disparition  conduite par un Etat raciste, tribaliste et intolérant, les nationalités brimées de notre pays ont organisé la défense de leur identité culturelle.

Les Harratines et les autres parias du pays se sont redressés comme un seul bloc pour fustiger un système anachronique labellisé par l’injustice.

Tailladé par le Polisario et les luttes pour l’enseignement des langues nationales, le régime de Daddah a été pulvérisé par une dialectique de la violence déclenchée par les militaires. Nous avons radicalisé la lutte sur le plan national et international. Nous avons soutenu ardemment les associations culturelles partout par l’organisation de conférences et des cours en alphabétisation dans toutes les villes de la Mauritanie.

Nos intellectuels étaient à la tête de ce combat salvateur. La lutte s’est accentuée sous le régime des colonels, Moustapha Salek, Louly, Haïdalla. Notre poésie engagée, diffusée sur les antennes de radio Sénégal, a galvanisé nos masses populaires.

Les soldats armés de tableaux et de craies ont occupé tous nos espaces. En communion avec nos masses, nos intellectuels, nos cadres civils et militaires, nous avons entretenu un climat de désobéissance civile qui a contraint le vaillant Haïdalla et son régime qui tentait à rééquilibrer le pouvoir à reconnaitre la justesse de nos revendications. Il a décidé le 19 Octobre 1979 la création de l’Institut des Langues Nationales, l’expérimentation de ces langues pendant 6 ans. Cette fructueuse expérience a été remise en cause par le régime despotique de Taya.

Il faut avouer que les associations pour la Renaissance du Pulaar, du Sooninké, du Ouolof ont joué un rôle déterminant. Des intellectuels comme Moutoudo Diop et Saïdou Kane se sont distingués dans ce bivouac politico culturel.

Saïdou Kane dit Moustapha Boli Professeur Agrégé en Sciences Sociales a fait 6 fois la prison pour avoir défendu courageusement nos langues nationales.

Nous avons contribué à renforcer l’association du Pulaar de Mauritanie, du Sénégal, de la Gambie et de la Fédération Mondiale  de l’enseignement du Pulaar/Fulfulde en France dont le siège était à Bordeaux. Toutes les sections du Pulaar des pays de l’Europe et des pays Arabes se sont retrouvées en Août 1981 à Bordeaux :

1-   pour  unifier le caractère de l’alphabet  Pulaar

2-   pour traduire les 10 tomes de l’histoire générale de l’humanité de l’UNESCO

3-   pour inciter les pays africains à s’inscrire dans la dynamique de la  promotion de nos langues nationales

4-   pour créer un cadre mondial de concertation des associations pulaarophones/fulfulde phones.

C’est ainsi que cette grande structure a été créée. Je suis membre fondateur, Président d’honneur et formateur de ces principales associations de l’Europe. Elle a écrit, traduit de nombreux livres, des pièces de théâtres en Pulaar. Elle ramène annuellement leurs enfants nés en Europe, en Afrique pour s’imprégner de la culture de leurs parents.

Alpha Ibra Sow, l’éditeur de Nubia, Maître de conférences, Professeur de linguistique (Département du Pulaar) à la Sorbonne en France, a apporté à cette association un soutien remarquable, matériel et financier. Cette fédération a eu des sections partout en Europe, dans les pays Arabes, aux USA.

Pulaar Speaking Association(PSA) dont le siège est à New York est la plus grande  de toutes les associations mondiales du Pulaar.

Elle a ses sièges dans tous les Etats de l’Amérique. Elle achète des terrains, construit ou loue des mosquées à ses fidèles. J’ai été fasciné par son dynamisme. Je l’ai retonifié dans plusieurs états lors de mon dernier voyage aux Etats -Unis. J’ai donné des cours de pulaar aux américains. J’ai animé des conférences dans certaines de leurs universités, j’ai compris à quel point ils sont sensibles aux langues africaines. Depuis Kennedy, le Corps de la Paix Américain ne cesse de s’installer en Afrique et ailleurs pour s’investir dans la promotion de nos langues. Il a compris qu’elles feront partie de l’avenir de l’humanité, comme elles le furent à l’aube de la civilisation. Le pulaar est enseigné à l’université de la Sorbonne en France, au Harvard aux USA, à l’Institut Diplomatique de la Russie. Le meilleur dictionnaire en pulaar est fait par Zoubkow membre de l’académie des sciences en Russie

En France, les enfants de nos émigrés Haalpulaaren qui ont la nationalité française, peuvent utiliser le pulaar comme 2ème langue au baccalauréat. J’en ai formé moi-même des centaines qui ont accédé à la formation supérieure. Un important matériel pédagogique dans toutes les disciplines scientifiques existe dans nos langues nationales et leur donne la possibilité d’être enseignées de l’école primaire à l’université.

Moi-même, j’ai traduit le Coran, Nations Nègres et Cultures, les Théories marxistes et la Question Nationale en pulaar. J’ai écrit de volumineux livres en pulaar « La recherche scientifique nous permet- elle d’accéder à la connaissance de Dieu ?   Qui peut payer Dieu ? »  C’est un livre de 3000 pages.

J’ai traduit la chimie classe de terminale en Pulaar, j’ai créé des milliers de mots pour cette langue. Ces livres et tant d’autres dont nous connaissons les auteurs constituent des banques de données pour nos systèmes éducatifs. Il n’y a que la volonté politique de l’Etat mauritanien qui manque.

Le travail de l’Institut des Langues Nationales Mauritanien a été positif  bien que supprimé, nous disposons d’une partie essentielle de ce qu’il a produit.

Le linguiste mauritanien Diagana Ousmane a produit un travail mémorable sur     la culture des Sooninké  qui ont dominé pendant 5 siècles l’espace Ouest- Africain ; le Ghana, qui s’étendait de l’océan atlantique à la boucle du Niger où leur langue a servi comme un outil de communication inter ethniques, n’a pas été imposée. Le pulaar a joué ce rôle dans l’Empire du Tekrour et le Manding dans l’Empire du Mali. Rappelons que l’Empire d’Aoudaghost dirigé par Tiloutan utilisait aussi le Sooninké car, il était situé dans la mouvance du Tounka, Roi du pays de l’Or

Nous devions profiter de ces acquis légués par nos ancêtres pour créer une symbiose  et non une phagocytose culturelle. Nous avons appuyé fermement dans l’étendue du Sénégal, l’action de l’ancien Ministre des Langues Nationales, Mamadou N’Doye. Ce pays vient de créer l’académie des langues nationales confiée à notre ami le Docteur Fari Sylla  Ka Professeur en Linguistique à l’Université Cheikh Anta Diop.

Le bilan que nous faisons de l’éducation en Mauritanie de l’indépendance à nos jours est un retentissant échec. Il est tant d’ouvrir les yeux pour réformer le système éducatif et redonner à nos langues la place qu’elles méritent.

Les hommes politiques, nos intellectuels civils et militaires de la base au sommet de l’Etat doivent obligatoirement maîtriser nos langues nationales, rampes de développement.

Contrairement au Sénégal et d’autres pays de l’Afrique, les députés Négro mauritaniens et Sénateurs n’utilisent que la langue étrangère à l’Assemblée et au Sénat alors que le Pulaar, le Sooninké et l’Ouolof ne sont pas utilisées au Palais de Bourbon ou au Sénat français.

Nous leur demandons de respecter le peuple qui les a élus en recourant à leurs parlers à côté de l’Arabe et de l’Hassanya. En attendant l’introduction de nos langues nationales dans l’enseignement, l’Etat doit faire appel au système de traduction simultanée. Nous pouvons actuellement profiter des progrès inouïs de la technique et de la science pour introduire nos langues dans le système éducatif afin d’éviter  l’explosion d’une guerre des langues.

En Algérie, à Tizi Ouzou, bien que musulmans, les Berbères     de ce pays mènent des luttes acharnées pour l’enseignement de leurs     langues. Hassan II a évité cette tension au Maroc en créant l’académie berbère. Au Soudan, depuis plusieurs années, les catholiques Anianias se battent pour la reconnaissance de leur identité culturelle.

Les Tamoul du Ceylan, les Sikhs de l’Inde, les Bretons, les Occitans, les Corses de France, les Basques de l’Espagne, les Kurdes de l’Iraq, mènent des luttes acharnées pour l’enseignement de leurs langues. Le cas du Québec et de la Belgique, comme de l’Irlande du Nord sont bien connus. En Suisse, il n’y a que 3 langues régionales, le Français, l’Italien et l’Allemand. Elles sont toutes officielles.

Le Français est dominant chez les français, l’Italien dans sa région et l’Allemand de même. La direction politique du pays est rotative. Chaque représentant d’une ethnie, français, italien ou allemand peut le diriger en un  temps déterminé.

C’est cette grenade linguistique, qui n’a pas été maniée avec doigtée qui a fait exploser l’ancienne URSS. Le problème irlandais depuis l’époque de Karl Marx et d’Engels n’est pas résolu, le problème Touareg au Mali et au Niger, les Diolas en Casamance, les Ibos au Nigéria et ailleurs, ont déstabilisé l’Afrique.

La Mauritanie depuis 1966 n’a pas échappé à ces tourbillons. Les secousses politiques du 8-9 Juin 2003 et d’Aout 2005, ont conduit à un appréciable changement à travers les élections présidentielles de 2007.

Le Président Sidi a apaisé le climat social par l’organisation des   journées de concertation sur le passif humanitaire et le retour des refugiés dont certains sont actuellement chez eux, en dépit de lacunes notoires constatées relatives à la nourriture, à l’hébergement, etc.

La relative liberté d’expression permet de dénoncer les abus et d’exprimer des idées novatrices. En tant que militant de l’opposition et Président du Rassemblement pour le Dialogue des Nationalités Mauritaniennes(DEKAALEM) nous soutenons le retour des déportés et exigeons l’enseignement immédiat de nos langues nationales. Depuis un an, nous avons mobilisé, formé dans l’étendue du territoire des centaines de formateurs en pulaar dans notre structure culturelle Afrique Renaissance.

Nous saisissons cette occasion pour remercier vivement l’ingénieur Moussa Diallo Président de cette structure, et le formateur Abdoulaye Samba Diop Kaya Président de la Section Mauritanienne de l’Association Internationale du Pulaar, ainsi que tous les autres moniteurs et monitrices qui ont contribué vaillamment à ce travail qui constitue une charpente inévitable au développement de notre pays et de notre continent.

Nous invitons toutes les associations culturelles du pays ainsi que toutes les personnes sensibles à nos problèmes culturels à coopérer, à créer une  synergie et de mettre à la disposition de la Commission de Réforme de l’Enseignement toutes les informations dont elles disposent afin de faciliter l’introduction de nos langues nationales dans le système éducatif.

Le RFD que nous remercions a été le seul Parti politique à appuyer notre action. Aujourd’hui, ce sont nos masses populaires déshéritées qui sont à l’avant-garde du combat pour la promotion de nos langues. Il n’y a que les Responsables de DEKAALEM qui combinent luttes politiques et culturelles en Mauritanie, en Europe, aux USA et ailleurs  et qui disposent de bases bien formées.

Elles seront  nos sentinelles qui veilleront contre vents et marrées  à l’enseignement de nos langues, à l’instauration de l’égalité et de la justice et à l’avènement d’une Mauritanie réconciliée avec elle-même où chaque nationalité s’identifierait.

Par ailleurs, nous appuyons la loi criminalisant l’esclavage. Les     esclavagistes la contournent et évitent de l’appliquer avec la complicité de l’administration. Il faut prendre des mesures d’accompagnement et mettre à la disposition des  esclaves et des victimes des séquelles de l’esclavage, les moyens qui leur permettent de s’assumer.

CONCLUSION

L’introduction de ces langues nationales à l’assemblée nationale et au Sénat permettra à nos masses analphabètes de suivre les débats politiques et d’avoir une opinion éclairée sur l’action du Gouvernement et faciliter le contrôle des élus.

Par ailleurs, nous estimons que l’article six(6) de notre constitution est arbitraire. Il faut officialiser sans discrimination nos quatre (4) Langues nationales et leur donner le même temps d’antenne à la radio et à la télévision.

Plusieurs pays dont l’Inde, le Mexique, ont officialisé plus de vingt langues nationales. Nous devons nous rappeler que nous avions une langue nationale qui s’appelait le Lazzari, disparue faute d’être utilisée. C’est le même sort qui menace les langues négro africaine de Mauritanienne d’aujourd’hui.

Le Hassanya est reconnu au Sénégal et au Mali, nous ne voyons pas pourquoi notre Etat le méconnaît, car beaucoup de Hassanya phones ne maîtrisent pas l’Arabe académique. C’est un patrimoine culturel national qu’il faut préserver et non liquidé sous prétexte que l’Hassanya c’est l’Arabe.

Beaucoup de langues ont des variétés dialectales comme le Pulaar, le Sérère et l’Arabe. Ces variétés ne sont pas du tout un handicap mais une richesse. Ainsi donc, la création d’un Ministère  et une Académie des Langues Nationales, seront des instruments indispensables qui répondront aux vœux de notre pays et combleraient en matière d’éducation, les carences précitées.

L’audace dont s’est  armée le Président Sidi pour faire face au problème du passif  humanitaire, l’indemnisation de tous les déportés, doit l’encourager à réparer aussi cette injustice qui marginalise les langues négro mauritaniennes. L’homme ne vit pas seulement que du pain, mais aussi de culture. La solution de ce problème crucial contribuera à réaliser l’unité nationale tant souhaitée.

Docteur Moutoudo DIOP

Président DEKAALEM/RDN et de l’Association Internationale du Pulaar(AIP)

Nouakchott, le 25 Juin 2008

C’est dans une atmosphère joviale et en prompte fraternité que le KAWRAL a fêté son « yendu » d’intégration. Ainsi, de midi à 18 heures, le restaurant Le Virage a vibré aux rythmes de la musique, de la danse et de la poésie mais tout cela en « Pulaar ». En outre, au moyen d’une même langue, des étudiants venus d’horizons divers se sont retrouvés autour d’une même thématique : « promouvoir la langue pulaar ». Et cela constitue une représentation vivante de l’intégration africaine.

On a aussi enregistré une participation considérable de l’Association des Elèves Ressortissants du Fouta (AERF) qui a assuré presque toute la facette culturelle de la manifestation. Mamadou Cowry Wone, Président de la structure précitée, n’a pas manqué de justifier leur présence. Et à cet effet, il avoue qu’il s’agit d’abord d’un devoir de perpétuer une tradition déjà initiée par leurs prédécesseurs. Puis d’un engagement à contribuer, tout comme le KAWRAL, à la promotion de la langue « Pulaar ».

Par ailleurs, la Présidente se dit satisfaite à moitié car hormis l’ambiance, tout reste à parfaire. Elle souligne à ce niveau, un désengagement notoire de certains « haalpulaar » à l’égard de ladite structure. Elle déplore aussi la léthargie des anciens qui, parfois, restent indifférents aux activités de l’association. Sur le plan financier, Mademoiselle Koréra avoue que le KAWRAL se débrouille avec ses propres moyens, ne bénéficiant d’aucun soutien extérieur.

S’agissant de ses projets, la Présidente énumère beaucoup de points dont on ne saurait citer que les plus essentiels : organiser les 72 heures du KAWRAL et, en collaboration avec la Commission Sociale, amener Baba MAAL à l’UGB.

Par Moustapha Sène CESAIRE

taf57r@yahoo.fr

Initiative jokko

48 facilitateurs Pulaar des coordinations de Kolda et Tambacounda ont démarré ce 30 mars une formation sur le SMS TEXTING. Cette initiative dénommée JOKKO s’inscrit dans le cadre du projet de renforcement des capacités des communautés (PRCC) de TOSTAN et vise à « communiquer, informer, sensibiliser et mobiliser les populations des zones d’intervention » par l’envoi de messages SMS portant sur la mobilisation sociale, la résolution des conflits et la démocratie entre autres à partir des téléphones portables. La cérémonie d’ouverture à été présidée par le Préfet de Kolda Al Hassan Sall.
L’ONG TOSTAN compte désormais se servir du téléphone portable pour faire circuler l’information dans ces zones d’intervention. Ainsi des facilitateurs des régions de Kolda et de Tambacounda vont bénéficier d’une session de renforcement de capacités en SMS Texting au Centre Départemental d’Assistance et de Formation pour la Femme (CEDAF) de Kolda. Pour cette formation, c’est la langue Pulaar qui est à l’honneur. Pendant cinq jours les participants à cet atelier seront capacités en « écriture, envoi et en lecture de SMS en langue Pulaar » renseigne Abdoulaye Kandé, Le Coordonnateur Régional de l’ONG TOSTAN. Il ajoute que 600 téléphones portables seront mis à la disposition de ces facilitateurs au terme de cette formation, ceci pour que « les informations puissent circuler rapidement dans les zones d’interventions du projet ». A en croire un des formateurs, il s’agit concrètement d’utiliser ces téléphones portables pour sensibiliser les populations par l’envoi de messages SMS portant sur « la santé, l’hygiène, la mobilisation sociale, la bonne gouvernance, la démocratie, la résolution des problèmes, l’agriculture, l’élevage et l’éducation non formelle » entre autres.
Le Préfet de Kolda qui a présidé la cérémonie d’ouverture se félicite de cette initiative de TOSTAN qu’il trouve « très originale ».Al Hassan Sall estime également que ce projet s’inscrit dans le cadre de la promotion des langues locales. Il rappelle dans la foulée que « nous avons tous le devoir de promouvoir nos langues nationales » Pour Le Régional de l’Alphabétisation « la liberté de communiquer est un droit de l’homme », il note que cette formation qui vise la maitrise de l’utilisation du téléphone portable par les communautés vient renforcer l’exercice de ce droit à la communication. Dans les recommandations, Le Représentant de la RADHO a surtout demande aux bénéficiaires d’utiliser à bon escient cet outil de communication qui est aussi capable du pire.

SOURCE: Ismaila MANSALY / kodanews, http://www.koldanews.com/kolda/education/642-initiative-jokko-de-long-tostan.html

Atelier FULCOM Dakar

On ne peut s’intégrer, et donc se développer harmonieusement et dans la paix sans les langues maternelles. Sans elles, point de salut. C’est ce constat qui est sorti de l’atelier sous-régional sur la langue peule. Et c’est ce qu’a compris l’Union africaine en créant l’Acalan.

La Commission fulfulde (Fulcom) de l’Académie africaine des langues de l’Union africaine (Acalan-Ua) pour la période 2010-2012 a organisé, jeudi et vendredi derniers à Dakar, un atelier sousrégional de planification de ses activités. A cette occasion, le directeur de l’Alphabétisation et des Langues nationales, El Hadj Meïssa Diop, a déclaré que « la solution pour l’Afrique et le monde est dans l’intégration. Nulle nation ne peut évoluer seule ». Selon lui, « l’Etat du Sénégal s’est engagé dans un processus de renforcement des langues nationales qui soit, à terme, se traduire par l’implication de celles-ci dans le développement du pays. Aucun pays ne peut se développer dans une langue étrangère ». L’objectif de l’Etat est, selon lui, d’introduire, de manière efficace, ces langues dans le système éducatif formel, ainsi que dans la vie publique et officielle.

Cet atelier au cours duquel le Burkina Faso, la Mauritanie, le Mali et le Niger, ainsi que la diaspora, notamment la France, l’Italie et les Etats-Unis, ont aussi été représentés, entrait dans le cadre des activités triennales de la Commission Fulfulde langue transfrontalière véhiculaire (Fltv) de l’Acalan-Ua).

Le président de Fulcom et président de l’Académie sénégalaise des langues nationales, le Docteur Fary Silate Kâ, chercheur au Laboratoire de linguistique de l’Institut fondamental d’Afrique noire (Ifan) Cheikh Anta Diop, a indiqué que sa commission fait partie des 12 créées sur les 41 langues véhiculaires transfrontalières existant en Afrique. Selon lui, « dans la perspective d’intégration africaine, les langues ont un rôle prépondérant à jouer. Leur intégration dans l’éducation formelle permet d’atteindre l’un des Objectifs du millénaire pour le développement (Omd) qu’est l’Education pour tous ». La langue est un facteur de développement, de renforcement de la démocratie et de paix, a-t-il ajouté, avant de soutenir qu’il « urge de conjuguer nos efforts pour s’acheminer résolument vers une orthographe universelle standardisée de la langue africaine Fulfulde ». L’atelier s’est penché essentiellement sur les activités à mener dans quatre domaines prioritaires, à savoir, l’uniformisation universelle de l’orthographe de la langue, l’harmonisation et la numérisation de la terminologie scientifique et technique moderne, l’état des lieux sur les différentes ressources-pays de la langue et la problématique de la standardisation dialectale.

Pour sa part, le Secrétaire exécutif de l’Acalan, le professeur Sozinho Francisco Matsinhe du Mozambique, a indiqué qu’il y a des efforts, au niveau des l’Ua, pour intégrer l’Afrique. « La langue est un facteur d’intégration. En Afrique, on ne peut parler de développement sans parler de culture. Mais on ne peut parler de culture sans la langue », a-t-il dit, ajoutant que « depuis 2006, l’UA a divisé le continent en régions pour voir quelles sont les langues véhiculaires transfrontalières. En Afrique de l’Ouest, les trois langues choisies sont le fulfulde, le haoussa et le mandenkan. L’objectif est d’arriver à utiliser, dans les travaux de l’Ua, des langues africaines à côtés des langues occidentales ».

Selon la linguiste Arame Fal Diop, l’Acalan est partie du constat qu’on ne peut développer les pays africains avec les langues occidentales qui ne sont pas comprises par la majorité des populations. Mais, ajoute-t-elle, « le problème est d’adapter nos langues aux réalités actuelles. Cependant, les organisations régionales et sous-régionales s’investissent pour que les peuples soient impliqués dans les travaux et programmes nationaux ».

A la fin des travaux, le Pr Matsinhe a annoncé que le prochain atelier se tiendra à Abuja, au Nigeria, avec la Commission de langue transfrontalière Haoussa. Il a indiqué qu’après la tenue de cet atelier, le défi est de d’élaborer des projets pour pouvoir mobiliser des fonds auprès des partenaires de l’ACALAN et des autres sources identifiées pendant les travaux. Selon lui, « on a produit un plan d’action qui soutient tous les domaines prioritaires de la langue fulfulde. Ce qui reste à faire, c’est de développer des projets concrets pour les trois ans que va durer notre mandat. Après cela, nous allons discuter avec les structures nationales des pays où le pulaar est parlé, que sont les commissions, les associations de langues et les acteurs, pour la mise en oeuvre. Les commissions ne sont pas des institutions d’implémentation. Elles ont pour rôle d’identifier les priorités. Dans ce cadre, nous devons travailler avec les universitaires dans le but de développer tous les domaines ».

Quant à Fary Silate Kâ, l’atelier a pu planifier les quatre rapports-clés qui lui étaient assignés, à savoir l’orthographe, la terminologie, la communication et la mobilisation des fonds. « Nous avons même pu y ajouter des éléments sur le mode de fonctionnement des commissions par rapport aux autres acteurs concernés », s’est-il réjoui, avant d’ajouter: « Nous avons le pied à l’étrier. Ce qui reste, c’est de nous mobiliser, élaborer des projets, nous mettre au travail, avec une synergie forte, communicative et inclusive autour du programme Fulcom, en rapport avec l’émulation des autres langues africaines ». On rappelle que l’Acalan a été créée en 2001 à Bamako, sous l’impulsion du président Alpha Oumar Konaré.

Demba Silèye DIA (Source KOTCH: 16 mars 2010)

Amadou Malick Gaye (1931-1989), pionnier de la conscience pulaar

Oui la révolution guerrière a toujours fait du peul le défenseur de l’honneur et de la dignité, celle de l’instruction et de la culture fait de lui  le contestataire des écrits mensongers, de l’exploitation raciale moderne et un ardent gardien de notre patrimoine culturel. C’est dans cette optique que des grands hommes peuls conscients des enjeux de notre siècle et surtout de  perspectives du futur, ont cherché à bâtir les bases solides de la révolution culturelle et intellectuelle peule que nous vivons aujourd’hui.

Je ne peux commencer cet article sans rendre hommage aux précurseurs de la pensée structurelle de la révolution intellectuelle et culturelle peule, Cheikh Moussa Camara de Gannguel, El Hadj Mamoudou BA de Djeol, fondateur des écoles Falah dans le Fuuta qui donneront naissance aux premières migrations pour la quête de savoir, le regretté Yéro Doro DIALLO en était le parfait exemple de réussite, que dire du regretté Amadou Hampâté BA, à lui seul il incarnait la sagesse, la vision, la grandeur, l’universalité et l’humilité peule, c’est avec son aide précieuse que Théodore Monod léguera à l’Afrique le précieux bijou qu’est l’Institut Français d’Afrique Noire (IFAN), aujourd’hui fleuron de la recherche sur les vérités de la place de l’homme africain dans l’histoire.

La révolution culturelle peule  est née dans les 1950, c’est en 1956 que le feu Amadou Malik Gaye de Dounguel fonda l’association pour la jeunesse peule à Paris, où il suivait une formation d’administrateur, conscient de la force unificatrice de la langue peule et de la nécessité de jeter les bases de la pensée structurelle peule, il va fonder au Sénégal l’association pour la Renaissance Pulaar, avec l’appui de quelques fidèles amis tels l’animateur radio Sall Djibi de Thioubalel, Dia Silèye, Samba Hawoly Seck, etc.

Le  congrès des intellectuels peuls à M’Bagne en 1962 à l’initiative d’Amadou Malik Gaye et présidé par le regretté professeur Oumar BA, autrefois pilier de l’institut des langues nationales en Mauritanie et premier traducteur du Coran en Pulaar marque un tournant dans la pensée structurelle de la révolution culturelle et intellectuelle peule, désormais l’oralité autrefois gardienne de la mémoire peule sera renforcée par l’écriture Pulaar grâce à l’adoption de l’alphabet Pulaar et à sa transcription, cela malgré les réticences du pouvoir maure en Mauritanie qui ne voyait pas d’un bon œil le réveil de la conscience peule pour ne pas dire noire.

Le village de M’Bagne par le biais de son  chef village à l’époque en la personne de El Hadj Samba Boudel Diop bravèrent l’interdiction de la tenue du congrès formulée par les autorités mauritaniennes et mobilisèrent notables, décideurs et intellectuels peuls pour lancer la pensée structurelle de la révolution culturelle peule. Ainsi pour rendre honneur à ce village point de départ de ce réveil de la conscience peule, on associera son nom à l’alphabet Pulaar d’où l’appellation « Alkule M’bagne ».

Le succès de ce congrès a jeté les bases de l’appropriation culturelle, intellectuelle, historique et structurelle de la pensée peule ainsi que la recherche sur les valeurs et les traditions de l’identité peule dans sa diversité à travers sa concentration géographique.

Quelques années plus tard des hommes et des femmes peuls tels Tène Youssouf Guèye, Aboubacry Kalidou BA, Yéro Doro Diallo, Sall Abdoul Aziz, Mourtodo DIOP, Saïdou Kane, Tidjane Anne, Ibrahima Sarr, Baaba Maal et tant d?autres, armées de la confiance du peuple et conscient des enjeux d?acculturation et de la guerre silencieuse au nom de la domination culturelle ont continué le flambeau à travers la radio, la poésie engagée ou sensibilisatrice, l?écriture, la recherche historique, la sociologie, la musique etc. pour faire vivre cette fibre peule.

Aujourd’hui on voit une jeunesse peule porter et fructifier cet héritage par le biais des nouvelles technologies tels l’Internet ou l’usage des médias numériques, qui continue de sensibiliser la société peule sur les dangers de s’éloigner de sa culture, de ses traditions, de ses valeurs et surtout d’être porteuse de cette fierté peule, que dire de l’écriture Pulaar qui n’a rien a envier aux autres et  qui a fait ses preuves par des publications de valeur.

Je conclus qu’aucune civilisation ne doit périr au nom de la continuité ,de celle des autres, cette dernière phrase est une reconnaissance à celles et ceux qui ont payé cher de leur liberté parfois de leur vie la promotion de la culture peule, de Rénovation Ndjoum aux ardents défenseurs de notre héritage culturel, la société peule a de la mémoire.

Oumar Moussa N’DIAYE

(Source: Baabaabe Loti)